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《弗洛伊德自傳》 第三章
2012-05-29 23:55:58   來源:《弗洛伊德自傳》顧聞譯 上海人民出版社   評論:0 點擊:

  我的想法一一得到了實現;于是,我從催眠術那里解脫了出來?墒,隨著技術的改進,疏泄過程又出現了新的情況。原先為催眠所遮蓋的幾種力量的相互作用,這時已變得清晰可見,這一認識為我后來創立自己的理論...

 

 


  我的想法一一得到了實現;于是,我從催眠術那里解脫了出來?墒,隨著技術的改進,疏泄過程又出現了新的情況。原先為催眠所遮蓋的幾種力量的相互作用,這時已變得清晰可見,這一認識為我后來創立自己的理論,打下了堅實的基礎。

  病人為什么會忘卻那么多外界和內心生活的事情?為什么通過一種獨特的技術,又能使他們回憶起來?經過觀察,我總算找到了詳盡的答案。凡是被遺忘之事,多多少少總是痛苦的;在患者的跟里,那些事情不是觸目心境、令人生厭,就是見不得人的。由此可見,這正是那些事情被人遺忘,也就是不再成為意識的原因所在。要使被遺忘的事重新成為意識,就必須克服病人身上的某種抵抗;必須通過病人的努力,促使并強迫他去進行回憶。醫生努力的程度,則因病人而異;它和必須回億的事情的難度成正比。顯然,醫生要花多少力氣,取決于病人抵抗(resistance)的強弱。這樣,我只消把觀察到的情況付諸文字,就形成了壓抑(repression)的理論。

  在這種情況下來設想致病過程,就比較容易了。讓我們來看一個簡單的例子:某個人內心曾涌起一種異常的沖動,但又遭到其他強有力的沖動的抵制。我們應該預料,精神沖突將會經歷如下的過程:兩種動力的量——為了討論起見,就稱之為“本能”和“抵抗”——將在完全意識的情況下進行一番較量,直到本能受到排斥,能量貫注(cathexis of energy)1回收以后才會平定下來。這是解決沖突的一條正常途徑。不過,在神經癥中,由于某些尚未知曉的原因,精神沖突找到了另外一條排遣的途徑。自我在和討厭的本能遭遇時剛一交鋒便退縮回來;于是它阻止本能沖動接近意識,也不讓沖動直接釋放出來,但本能沖動卻仍然貫注著滿滿的能量。我把這一過程稱之為“壓抑”;這是一種奇特的現象,而這種精神現象過去還不曾有人認識過。它顯然是一種相當于企圖逃遁2的初級防御機制(a primary mechanism of defence),但它僅僅是以后正常的譴責性判斷3的前兆。這種最初的壓抑活動,還會引起進一步的后果。一方面, 自我為了對抗被壓抑的沖動要卷土重來的頻頻威脅,不得不長久地耗用能量,即一種相反貫注(anticathexis)4,以致搞得精疲力盡。另二方面,已經成為無意識的被壓抑沖動,則通過迂回曲折的方法,找到了釋放的途徑和替代性滿足的方式,使得壓抑的目的全部落空。在轉換性癔病中,迂回曲折會引起軀體性神經支配;被壓抑的沖動在軀體的某些地方爆發出來,產生癥狀。于是,癥狀就成了折衷的產物,因為盡管它們是一些替代性的滿足,但由于自我的抵抗,它們還是改變了模樣,偏離了原先的目標。

  這樣,壓抑的理論就成為我們認識神經癥的—塊基石。與此相適應,在治療方面,我們也應該采取不同的治療觀。治療的目的不再是“疏泄”誤入歧途的情感,而是要揭示種種壓抑,并以判斷活動取代壓抑,那些判斷活動最終可能會導致接受或者譴責以前被拒絕的東西。為了表明我對這一新情況的認識,我不再把自己的研究和治療方法稱作疏泄法,而命名為精神分析((Psychoana1ysis)。

  我們可以把壓抑看成是一個核心問題,把精神分析理論的全部內容與壓抑聯系起來5。不過,在這之前,我先要提出一個有爭議的問題。雅內認為,患有癔病的婦女都是些苦命人,她們體質虛弱,精力無法集中,這正是她們精神分裂、意識受到限制的原因所在。但是,精神分析學的研究成果表明,那些病象乃是動力因素——精神沖突和壓抑的產物。僅這一點區別,就足以推翻一些人所謂精神分析學再有價值,也不過是雅內思想的舶來品的論調。讀者一定從我的記述中已經了解到,從歷史的角度看,精神分析學與雅內的發現沒有半點聯系,就其內容而言,不僅與雅內的觀點相去甚遠,涉及的范圍也比雅內大得多。精神分析學對精神科學產生如此重要的影響,并引起大眾的廣泛興趣,這與雅內的著作是毫不相干的。對雅內本人,我向來懷有敬意,因為他的發現在相當程度上與布洛伊爾所見略同,不過,相比之下,布洛伊爾的成果出得還要早一些,但發表的時間卻遲于雅內。遺憾的是,當法國人開始談論精神分析學時,雅內的表現很不光彩,他不了解事實真相、并且還進行惡毒攻擊。他后來表示,他所說的“無意識”精神話動一詞,實際上并沒有什么意思——只不過是“facon de parler”,6這樣他終于露出了真面目,把自己的研究工作也徹底毀了。

  但是,對致病性壓抑以及還要提到的其他病象的研究,促使精神分析學以認真的態度使用“無意識”這個概念。精神分析學認為,凡是精神方面的東西,首先是無意識的;而另外一種性質——“意識”則可能存在,也可能不存在。這一說法自然會遭到哲學家們的否定,因為在他們看來,“意識”就是“精神”,他們決不會相信“無意識精神活動”之類的荒唐說法。然而,這有什么辦法呢?對哲學家們的這種特性,我也無可奈何。關于沖動的頻率和力量,人們是無法直接感受的,它必須象外界某種事實那樣推斷出來,這種來自哲人完全陌生的病理材料的經驗,是決不可能意識到的。順便可以指出,這就象人們一貫對待別人的精神生活那樣,實際上是在對待自己的精神生活。通常,人們會毫不遲疑地指出別人身上存在著某些精神過程,盡管他們沒有直接認識到這些過程,只是根據言行作出這樣的推斷。但是,凡是對別人適用的,對自己也一定適用。如果誰還要進一步爭辯下去,想要證明別人身上的隱秘過程實際上屬于另一種意識,那么他必然會碰到一種他所不知道的意識,一種“無意識的意識”(unconscious consciouness),不過這個詞不如“無意識的精神”(unconscious mental)的設想來得確切。但是,如果有誰象某些哲學家那樣表示準備考慮病理現象,可又聲稱構成病理現象的過程不能稱為精神的(mental)過程,而應該是“類精神的”(psychoid),那么觀點之爭就會降格到毫無結果的詞語之爭,然而,即使這樣的話,為了簡便起見,最后還是會采用“無意識的精神”這一說法。至于再要追究這種無意識的基本性質是什么,這就象過去探討意識的性質—樣,既不明智也無稗益。

  要簡略地說明精神分析學怎么會在無意識中作進一步的區分,把無意識分為前意識(preconscious)和真正的無意識的,這就更加困難了。有些理論為了更好地處理材料,接觸無法直接觀察的事物,先通過一些假設來直接表示某些經驗,因此完全可以認為,進一步的劃分對于這些理論的充實,是十分正常的。不少歷史悠久的學科,其發展也有這么一個過程。精神分析學試圖把精神結構看成是由許多可以用空間概念來表示相互關系的機制或體系組成的,它與大腦的構造毫無聯系(我把這種探討力法稱為形態法)。對無意識作進一步的劃分,正是這種嘗試的一個方面,這些觀念都是精神分析學理論體系的組成部分,其中哪些地方一旦證明不太妥當,就可以毫不在借地把它放棄,或者作些改動7。盡管如此,還有大量與真實經驗更接近的情況有待于描述。

  我在前面已經提到,通過探討引起神經癥的沉積的和潛隱的原因,我越來越頻繁地看到病人身上性沖動與抵抗性欲之間的沖突。在致病的情境中,壓抑性欲的情況已經開始,被壓抑物的替代——癥狀也已經出現,我在探討這些情境時,被一步一步地帶入病人過去的生活之中,直至他的幼兒時期。結果,我終于看到詩人和人類的研究者們的一貫主張的正確性,他們認為:雖然幼年時代的大部分印象會被遺忘,但有些印象卻會在個人成長的過程中留下深深的烙印,甚至會形成日后患神經性疾病的傾向。然而,由于這些幼兒時期的經驗幾乎總是涉及性的刺激及其壓抑,我無意地發現自己遇到了幼兒期性欲(infantile sexuality)的事實——這又是一種奇異的現象,而且和世人最頑固的偏見是相抵觸的。兒童時代在人們的眼里一向是“純潔無邪、沒有性欲的,據認為,與“肉欲”(sensuality)這一惡魔的沖突,要到招惹麻煩的青春期才會出現。由于在幼兒身上不太可能看到達種性欲,所以偶爾出現的性活動不是被當作退化和早發性精神病的征兆,就是被當作一種先天的反常行為。精神分析學認定,在人誕生之時,性功能就已經開始活動了,它甚至還會在幼兒時期通過一些重要跡象顯現出來,這一論斷引起的廣泛抨擊和強烈憤慨,對精神分折學來說也是少有的。不過,在精神分析學中,還沒有別的什么發現能夠象這一主張那樣輕而易舉、完滿透徹地得到證明。

  在進一步談論幼兒時期性欲問題之前,我必須先談談自己一度犯過的錯誤,因為那個錯誤幾乎給我的全部工作以致命的打擊。我那時所采用的專門方法,能使大部分病人再現童年時代受某個成人性誘惑的情景。,在女病人那里,誘惑者幾乎都是父親。我當時對她們的講述信以為真,以為自己在這些兒時受到性誘惑的經歷中,發現了后來產生神經癥的根源。由于在幾位病人身上,與父親或叔伯兄長的關系一直延續到她們記事清晰可信的年齡,因此我對自己的看法就更有信心了。如果有誰對我的這種輕信表示懷疑,這不能怪他;不過我要申辯的是,在那段時間里,我有意把自己的判斷力暫時擱在一邊,以對每天注意到的奇異現象,保持一種不帶偏見、兼收并蓄的態度。然而我最后不得不認識到,實際上并沒有什么誘惑的情景,那只不過是病人虛構出來的,或許是我本人強加給她們的幻想,面對這種情況,我一時感到灰心喪氣,無所適從了。8與此同時,我對所采用的技術及其效果的信心,也經受了一次嚴重的打擊;然而有一點是不容置疑的,那些情境是通過我認為正確的技術方法找到的,而這些情景的內容也確實與我己著手研究的癥狀有關。我冷靜下來以后,終于從自己的發現中找到了正確的結論:原來,神經癥的癥侯與真實事件并無直接聯系,而是和含有愿望的幻想有關,就神經癥而言,其心理上的現實感要比物質的現實感來得重要。即使到現在,我還是認為自己并沒有把誘惑的幻想強加于病人,也沒有作過什么“暗示’。其實,那是我第一次碰上了后來顯得極為重要的俄狄普斯情結(0ediPus comPlex),但是,由于它有幻想作偽裝,我未能把它識別出來。此外,在神經癥的致病方面,幼兒時期的誘惑仍占有一定的份量,但比重不大。不過誘惑者往往是一些年齡較大的孩子。

  由此可見,我的錯誤和有些人的錯誤完全相似,他們相信羅馬先皇的傳說故事(由利維9等人所記)都是歷史事實,殊不知那實際上是為避免記住某些不重要、或者不光彩的時代和事件的一種反應。一旦認清了錯誤,一條研究兒童性生活的道路便展現在我的面前。這樣,就有可能把精神分析學運用到另外一個學科領域,通過精神分析學的材料,去發現生物學方面的新知識。性的功能,正如我所發現的,在人的生命之初就已存在,可是,它最初依附于其他的生命機能,以后才能獨立出來;它先要經過一個長期而復雜的發展過程,“然后才能成為我們所熟悉的成人的正常的性生活。性功能最先顯現在所有基本本能(component instincts)的活動中。這些本能依附于體內的性覺區(erotogenic zones)10;其中有些是以成雙成對的相反沖動出現的(諸如施虐受虐、窺視沖動與被窺視沖動等等);這種相反沖動自己相互作用尋求快感,它們多半是在本人身上尋找客體。因此,性功能最初是一種無集中的目標、以自淫(auto—erotic)為主要特征的功能。后來,開始出現了一些組合;在口欲(oral)沖動的作用下,形成了最初階段的組織結構,在這之后是肛門虐待(anal-sadistic)階段,只有等到第三個階段來到之后,生殖器(genitals)的主導才得以確立,性功能才開始服務于生殖的目的。在這一發展過程中, 由于基本本能中有不少成份已無法為最終目的服務,因此不是被棄置一旁,就是轉為他用,但還有一些成分則改變了目標,被引進生殖組織中去。我把性本能的能量——僅僅是這種形式的能量——命名為里比多(1ibldo)。爾后我又假定,里比多不會始終平靜地通過規定的發展過程。因此,某些成分過于強烈,或者某些含有早熟性滿足的經驗,在里比多發展過程的不同點上,都會出現里比多的固結(fixations)。要是再發生壓抑的話,里比多就會流回到那些點上(這種過程可稱為倒退regression),能量在那里爆發出來,成為癥狀。到以后我才進一步知道,原來固結點的定位,就是神經癥選擇(choice of neurosis)11的因素,也就是日后疾病出現的形式。

  要達到容體的過程,在精神生活中起著相當重要的作用,這種過程是在里比多的形成中產生的。經過自淫階段,無論是男是女,他(她)的第一個愛的客體(love-object)都是母親;剛開始時,男孩多半無法把自己的身體和母親的營養器官區分開來。其后,但仍在幼兒初期,所謂的俄狄普斯情結那種關系漸漸形成:男孩把性的愿望集中到母親身上,并產生了視父親為情敵的敵對沖動,女孩也會采取類似的態度12。這時,俄狄普斯情結帶來的各種變化以及后果都是不可忽視的;同時,人類生來就有的兩性體質也顯現了出來,而且還增加了許多共存的主動傾向。幼兒在相當長一段時間里,還不清楚兩性之間存在差異;在這性的探究(sexual researches)時期,他們會產生一些典型的性的觀念(sexual theories),但由于他們自身尚未發育完好,這些觀念往往是非混淆、真假相間,并不能解決性生活方面的問題(即嬰兒來自何處的難題)。于是我們看到,幼兒的第一次客體選擇,就是一種亂倫的(1ncestuous)行為。上面描寫的整個發展過程相當快就過去了。因為人類性生活的一個最顯著特征,就是它的兩相出現(diphasiconset),也就是有兩個高潮,高潮之間有一段間隔。幼兒四五歲時是第一個高潮期。高潮過后,早期的性的高峰就此消失:一度顯得活躍異常的性沖動被壓抑所克制,于是出現了一個潛伏期,這個階段要一直延續到青春期,在此期間,道德方面的反應形成(reaction—formations)、羞恥以及厭惡等便建立了起來13。在一切生物中,似乎只有人類才有性發展的兩相出現的情況,這也許正是人類易致神經癥的生物因素。到了青春期,幼兒早年的那些沖動以及與客體的關系又重新活躍起來,其中就有俄狄普斯情結這樣的情感聯系。在青春期的性生活中,存在著早年的沖動與潛伏期的抑制之間的沖突。在達之前,以及在幼兒早年性發展的高潮時期,某種生殖組織已經形成;不過在那一組織中,只有男性的性器在起作用,女性的性器還沒有發現(我稱這一時期為陽具Phallic主導時期)。在這一階段兩性的區別不是根據“男性”和“女性”的不同,而是根據“具有陽具”或者“被去勢”。產生于這一關系的去勢情結(castration complex)對性格的形成和神經癥的形成都具有極為深遠的意義。

  上面簡略地介紹了我在人類性生活方面的一些發現,為了使之清晰易懂,我已把自己在不同時期得到的各種結論匯集起來,經過增補和修改,編入后來多次重版的《性學三論》(一九一五年)一書,希望能有助于人們了解我擴大性的概念的用意(對于這種擴大我曾作過多次強調,但也多次引起人們的反對)。這種擴大具有雙重意義;第一,它使性與性器的關系不再那么密切了,它認為性是一種更為廣泛的肉體功能,首先以快感為目標,其次才為生殖服務。第二,它把性沖動看成是包括所有純粹的感情與友愛的沖動,即通常由含義極為模糊的詞語“愛”所指的那些沖動。然而,我認為這種含義的擴大,并不是什么創見,那只不過使它恢復原狀罷了:即把我們觀念中已經形成的一些不適當的限制去掉。

  把性與性器分離開來,有利于我們將幼兒的性活動、性變態者的性活動,與正常成人的性活動歸于同一范圍。幼兒的性生活迄今仍被人們完全忽視,性變態者的性生活雖然已為人們所認識,但仍在受到道德上的指責,得不到理解。從精神分析學的觀點來看,即使那些最怪癖、最令人反感的性變態行為,也可以解釋為是性的基本本能的表現,這些本能脫離了性器的主導,象在里比多發展的最初階段那樣,在為自己尋找快感。在性變態少最重要的是同性戀了,其實這個名稱并不太符合實際情況。同性戀與人類體質中的兩性傾向,以及陽具主導引起的副作用都有關系。通過精神分析學,我們能夠指出每一個人身上存在的選擇同性戀客體的某種跡象。至于我把兒童說成“多形性變態”(Polymophomly Perverse)14,那只是借用了一個廣為流行的術語;這個用語絲毫不含有道德上的評價。精神分櫥學與這類價值的評價毫無關系。

  我所說的性的概念擴大的第二個方面,可以用精神分析學揭示的事實來證實,精神分析學的研究表明,所有感情的沖動,最初都完全帶有性的性質,不過到后來不是其目標受到抑制,便是得到了升華。因此,性本能的這種可以受到影響或轉向的特征,能夠使這些本能服務于各種文明活動,甚至能耐文明作出極其重要的貢獻。

  我對幼兒性的方面的驚人發現,首先是在分析成人曲過程中得到的。但是后來(大約一九零八年以后),通過對兒童的直接觀察,就有可能全面詳盡地對這些發現加以證實15。的確,這樣輕易地就讓人相信幼兒的性的活動是一種正,F事實而把幼兒時代無性欲的美好傳說保持那么長久?我想,這種驚人的現象肯定和大多數成人身上掩飾幼年生活的記憶缺失(amnesia)16有關。 


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